第04章 哪一本是靜坐的最佳入門參考書
幾十年以前，要學「靜坐」的人，沒有明師（不是名師）指導，便不敢學「靜坐」，實在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經（修煉內丹做神仙的書籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以後，如張三丰太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育的普及，印刷的發達，到處可以看到。抗戰勝利以後，佛家天台宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續編等也應運流行，普遍傳開。同時，由藏文翻譯成漢文的密宗修法經典，或由英、法轉譯回來的密宗書籍，也陸續公開。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的 《菩提道次第論》中，《修止與修觀》的抽印本，與天台宗大小止觀的方法相同，較為穩當妥實 。但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。
因是子靜坐法的利弊: 《因是子靜坐法》所說氣機發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗「靜坐」，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。
求「靜」，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從「靜」中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從「靜」中充沛它生命的功能。
在精神狀態而言，靜是培養接近於先天「智慧」的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。「智慧」，是從「靜」中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--「禪定」為中心，然後達到「般若」智慧的成就。
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愈讀書就愈覺得讀書不是容易的事。一個觀念的誤解，學習上就會走很多冤枉路。
古人的東西，絕非是現代醫學可以完全解釋理解的，所以觀念的建立，一定要謹慎。門診上常聽到病人提到中西醫方面的見解，有時覺得一知半解(自己學中醫理論的心得，真的是愈學愈不懂)，甚至比完全不了解更危險。所以讀書，不是努力認真就好。太極拳常說:學拳容易改拳難。不也是這個道理嗎?
比如說止觀的道理: (看了下文，很令人警惕)
智敏上師:
我們漢地的修禪定呢，一般是重於止，不重於觀。很多人就是說：「不思惡嘍，不思善嘍。」一心把它安住，不動就完了，就得定了。這樣子在《廣論》裡是批判得很多的，前後都批判了很多次。這就是 單止不觀的話，一個當下的缺陷，我們的智慧會衰退 。因為只用心止下去了，不觀了，而我們要出生死，一定要生起觀的慧，就是般若波羅蜜多的般若。般若生起來之後，無分別智生了，《攝論》說的，斷一切煩惱、習氣，然後才能夠成佛。你這個慧不生的話，單是止，哪怕你定再深，像佛在世的時候，那些外道得到非想非非想定，是最深的定了，但是他八萬四千劫的享受以後，墮落還是惡道去的可能性還是有，所以說不解決問題的。
還有一個，就是說如果你心修的是止，止得太厲害了，像無想定之類的。那麼你這個智慧萎縮了，不發達，將來就是畜生道，可能性極大。因為畜生愚痴，愚痴就是墮畜生的，那你智慧沒有了就愚痴嘛，愚痴你就墮畜生道去啦。我們這裡有幾位，他止修的很好，甚至於可以不吃飯。這樣的人我們是讚歎，但是要鼓勵他要修觀。單是修止是不行的，不夠的，哪怕你修了再高的定，甚至得到很多的禪觸，甚至於可以得神通，也解決不了問題。一定要修觀啊，因為你修止修多了，觀的能力很弱，學法很困難，這個已經多了一個毛病了，已經出現了偏差，如果再不努力學觀的話，將來下去還要糟糕！如果你把觀這方面再加緊的提高起來呢，將來止觀雙運的可能性就會生起來。所以說偏於止的呢，一定要把觀補上去。
