南懷瑾老師靜坐示範 背部脊椎→腰部→屁股

南懷瑾老師靜坐示範

腰(薦骨)坐下去(→下背部自然立起來)，不是胸挺出來

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關於 命理 (南懷瑾)

單盤 雙盤 最好加坐墊

（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。

（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。

說明：（一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

南懷謹先生 靜坐修道與長生不老 - http://goo.gl/HXjYx

守竅與煉氣: 南懷謹師

從道家修煉的方術來講，「守竅」與「煉氣」，並不是同一件事。「守竅」，是利用意識心的作用。「煉氣」，是用意鍛鍊呼吸。但無論「守竅」與「練氣」差別異同的作用是如何，　　它都離不開「存想」的關係，一般從事修道或靜坐的人，不管從「守竅」入手，或「練氣」入手，都認為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老的健康之術，是有絕對的關聯。尤其專煉「氣功」與專修「瑜伽術」的人，對於「氣」，更為重視。從清末到現在六十年來，由於內家太極拳的普遍流行，所謂「氣沉丹田」的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術語了，因此，許多學靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向「丹田」，希望做到「氣沉丹田」，以便可以入道。
此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術的人，經常來問用什麼方法，或如何修煉才能使「氣機」凝住在「丹田」？或者問怎麼樣才能把氣機停留在某一處？關於這些問題，我覺得非常有趣，我經常會反問他們：譬如有一隻中空的皮袋，或者有一個中空的皮球，你把空氣打進去了，希望這股「氣」只停留在這只皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無可否認的，都會答說：那是絕對行不通的事。由此答案，也就可以瞭解人的形體，內在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一隻中空的皮袋或皮球一樣。「氣機」內行，它是無所不通，無一處而不周流自在的。「氣機」只是停留在體內的某一部分，除非是內部的生理機能已經有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。
如果說：有些從事「守竅」或「煉氣」的人，的確可以做到，並非是不可能的事。那麼，我可以告訴你，那是自己心理意識所造成的錯覺作用，而並非真有一股「氣」停留在那裡。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經血管充血的作用，與心理意識引導精神集中的關係，而不是「氣」的留滯。因為心理意識專注在身體某一部分時，神經、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發生作用，並非真有一股「氣」，可以隨著意識的思念，而讓它凝結成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那麼，道家所謂「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」的說法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實有的事，只不過是否真能確切瞭解，真能體會到「氣」是什麼？那是最要緊的問題。

靜坐: 南懷謹大師推薦的入門書

第04章 哪一本是靜坐的最佳入門參考書
幾十年以前，要學「靜坐」的人，沒有明師（不是名師）指導，便不敢學「靜坐」，實在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經（修煉內丹做神仙的書籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以後，如張三丰太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育的普及，印刷的發達，到處可以看到。抗戰勝利以後，佛家天台宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續編等也應運流行，普遍傳開。同時，由藏文翻譯成漢文的密宗修法經典，或由英、法轉譯回來的密宗書籍，也陸續公開。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的 《菩提道次第論》中，《修止與修觀》的抽印本，與天台宗大小止觀的方法相同，較為穩當妥實 。但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。

因是子靜坐法的利弊: 《因是子靜坐法》所說氣機發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗「靜坐」，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。

求「靜」，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從「靜」中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從「靜」中充沛它生命的功能。
在精神狀態而言，靜是培養接近於先天「智慧」的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。「智慧」，是從「靜」中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--「禪定」為中心，然後達到「般若」智慧的成就。
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愈讀書就愈覺得讀書不是容易的事。一個觀念的誤解，學習上就會走很多冤枉路。
古人的東西，絕非是現代醫學可以完全解釋理解的，所以觀念的建立，一定要謹慎。門診上常聽到病人提到中西醫方面的見解，有時覺得一知半解(自己學中醫理論的心得，真的是愈學愈不懂)，甚至比完全不了解更危險。所以讀書，不是努力認真就好。太極拳常說:學拳容易改拳難。不也是這個道理嗎?

比如說止觀的道理: (看了下文，很令人警惕)
智敏上師:
我們漢地的修禪定呢，一般是重於止，不重於觀。很多人就是說：「不思惡嘍，不思善嘍。」一心把它安住，不動就完了，就得定了。這樣子在《廣論》裡是批判得很多的，前後都批判了很多次。這就是 單止不觀的話，一個當下的缺陷，我們的智慧會衰退 。因為只用心止下去了，不觀了，而我們要出生死，一定要生起觀的慧，就是般若波羅蜜多的般若。般若生起來之後，無分別智生了，《攝論》說的，斷一切煩惱、習氣，然後才能夠成佛。你這個慧不生的話，單是止，哪怕你定再深，像佛在世的時候，那些外道得到非想非非想定，是最深的定了，但是他八萬四千劫的享受以後，墮落還是惡道去的可能性還是有，所以說不解決問題的。
還有一個，就是說如果你心修的是止，止得太厲害了，像無想定之類的。那麼你這個智慧萎縮了，不發達，將來就是畜生道，可能性極大。因為畜生愚痴，愚痴就是墮畜生的，那你智慧沒有了就愚痴嘛，愚痴你就墮畜生道去啦。我們這裡有幾位，他止修的很好，甚至於可以不吃飯。這樣的人我們是讚歎，但是要鼓勵他要修觀。單是修止是不行的，不夠的，哪怕你修了再高的定，甚至得到很多的禪觸，甚至於可以得神通，也解決不了問題。一定要修觀啊，因為你修止修多了，觀的能力很弱，學法很困難，這個已經多了一個毛病了，已經出現了偏差，如果再不努力學觀的話，將來下去還要糟糕！如果你把觀這方面再加緊的提高起來呢，將來止觀雙運的可能性就會生起來。所以說偏於止的呢，一定要把觀補上去。