長相與內涵--解構--傲慢,怯弱,貪愛,無知
佛法的修持重在內心的淨化，不了解心，總是會讓人認妄為真，不明事理，錯把「傲慢當信心」、「怯弱當忍辱」、「貪愛當慈悲」、「無知當智慧」，將愚者奉為智者，智者視同愚者。
從表面上看「傲慢與信心」都是不可動搖相；「怯弱與忍辱」都是安住不動相；「貪愛與慈悲」都是關懷愛護相；「無知與智慧」都是不著取相。這之間的差異又是如何呢？
傲慢的人，心如執守城牆，當有外力衝擊時，只是一昧的守護自己所認知的，不管他人對錯與否。然而當自己所認知的部份受到他人的批判而無法回應時，不是氣極敗壞就是意志崩潰。他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。
信心的人，內心柔軟，當受他人質疑時，會先懂得自我檢示，看看自己所認知的是否有誤，若確定無誤，會堅持不變，並能提出看法；若是認知有誤，會立即改正，接受他人正確的見解。因此他是不斷向上進步的，他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。
當信心的人不斷解構自己的看法，接受他人更正確的理念時，外人批評他為「沒有主見」，而將傲慢的人視為「立場堅定」。因此有信心的人卻不發一言，而傲慢是愈講愈大聲。
怯弱的人，心中滿是自我的利益，受到他人官大、聲大的壓迫而退怯不敢向前，寧可扭曲自己的想法，來逢迎獲取自身的安危及利益的保障。他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。
忍辱的人，心中是為了成就善事，讓事情趨向圓滿。堅持自己的理念，有因緣能仗義直言，無因緣時能堅忍不動，等待時機。經中有故事就說明了忍辱的真義：
佛陀在因地修行時，曾做為眾鳥之王。一次在帶領鳥群覓食時，不幸落入獵人網中，全被困在籠子裡。獵人每天以豐盛的鳥食供給，鳥王見此情形告誡眾鳥，不可貪食過多，只要能維持生命就足夠了。有些鳥接受了鳥王的告誡，有些仍受不了美食當前的誘惑。日子久了，聽從鳥王話的都日益消瘦，而另外的一群卻身形肥胖。當有一天瘦小的鳥兒們，都能從籠子的縫隙中鑽脫到籠外，隨著鳥王展翅高飛，那些平日貪著美食的鳥，只能在籠子中坐以待斃。他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。
當忍辱的人，為了成就善事，等待時機之時，外人責罵他們「不識時務」，而將那些怯弱不言的奉為「能曲能伸」，雖然如此那些忍辱負重的人雖飽受不平，終能有更美好的結果。
元始四十九章修道經 留言版
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世事必須仔細觀察，就能知道真象。道聽塗說就無法自我進步。
共勉之。
佛法的修持重在內心的淨化，不了解心，總是會讓人認妄為真，不明事理，錯把「傲慢當信心」、「怯弱當忍辱」、「貪愛當慈悲」、「無知當智慧」，將愚者奉為智者，智者視同愚者。
從表面上看「傲慢與信心」都是不可動搖相；「怯弱與忍辱」都是安住不動相；「貪愛與慈悲」都是關懷愛護相；「無知與智慧」都是不著取相。這之間的差異又是如何呢？
傲慢的人，心如執守城牆，當有外力衝擊時，只是一昧的守護自己所認知的，不管他人對錯與否。然而當自己所認知的部份受到他人的批判而無法回應時，不是氣極敗壞就是意志崩潰。他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。
信心的人，內心柔軟，當受他人質疑時，會先懂得自我檢示，看看自己所認知的是否有誤，若確定無誤，會堅持不變，並能提出看法；若是認知有誤，會立即改正，接受他人正確的見解。因此他是不斷向上進步的，他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。
當信心的人不斷解構自己的看法，接受他人更正確的理念時，外人批評他為「沒有主見」，而將傲慢的人視為「立場堅定」。因此有信心的人卻不發一言，而傲慢是愈講愈大聲。
怯弱的人，心中滿是自我的利益，受到他人官大、聲大的壓迫而退怯不敢向前，寧可扭曲自己的想法，來逢迎獲取自身的安危及利益的保障。他是以不正見為基礎，以愛染為相，所表現出的行為。
忍辱的人，心中是為了成就善事，讓事情趨向圓滿。堅持自己的理念，有因緣能仗義直言，無因緣時能堅忍不動，等待時機。經中有故事就說明了忍辱的真義：
佛陀在因地修行時，曾做為眾鳥之王。一次在帶領鳥群覓食時，不幸落入獵人網中，全被困在籠子裡。獵人每天以豐盛的鳥食供給，鳥王見此情形告誡眾鳥，不可貪食過多，只要能維持生命就足夠了。有些鳥接受了鳥王的告誡，有些仍受不了美食當前的誘惑。日子久了，聽從鳥王話的都日益消瘦，而另外的一群卻身形肥胖。當有一天瘦小的鳥兒們，都能從籠子的縫隙中鑽脫到籠外，隨著鳥王展翅高飛，那些平日貪著美食的鳥，只能在籠子中坐以待斃。他是以正見為基礎，以正思惟為相，所表現出的行為。
當忍辱的人，為了成就善事，等待時機之時，外人責罵他們「不識時務」，而將那些怯弱不言的奉為「能曲能伸」，雖然如此那些忍辱負重的人雖飽受不平，終能有更美好的結果。
元始四十九章修道經 留言版
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世事必須仔細觀察，就能知道真象。道聽塗說就無法自我進步。
共勉之。
